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福州市浦西路發(fā)現(xiàn)了一座“明教文佛祖殿”，這座“祖殿”(又稱浦西宮)，原先是在福州味精廠內(nèi)。數(shù)十年前建廠時(shí)，往南移約兩百米。當(dāng)時(shí)是將拆下的原木石構(gòu)架依原樣修復(fù)的。殿內(nèi)供奉著摩尼光佛，又稱明教文佛以及度師真人。

摩尼教傳入中國(guó)自唐代始

摩尼教是波斯人摩尼在公元3世紀(jì)創(chuàng)立的宗教，吸收襖教、基督教、佛教以及諾斯替教派一些思想創(chuàng)立的。摩尼教是波斯語(yǔ)的音譯名，又名末尼教、牟尼教。而摩尼的波斯語(yǔ)的含義是明珠，所以摩尼教的意譯名為明教。該教流行于北非、南非、南歐和亞洲的部分地區(qū)。

摩尼教傳入中國(guó)的時(shí)間，據(jù)向達(dá)先生的《長(zhǎng)安與西域文明》所言：“唐武后延載元年（694年）波斯人拂多誕以摩尼教入中國(guó)，拂多誕亦云‘知教義者’。顯然拂多誕是摩尼教教職。那么這位‘知教義者’的真名是什么呢？明代何喬遠(yuǎn)的《閩書(shū)·方域志》云：“至武則天時(shí)，慕阇高弟密烏沒(méi)斯拂多誕復(fù)入見(jiàn)。”這里提到的“慕阇”是比拂多誕更高的教職。向達(dá)在上文中也說(shuō)：“開(kāi)元七年（719年），吐火羅支汗那王帝賒上表獻(xiàn)解天文人大慕阇，并請(qǐng)置法堂。”也就是說(shuō)帝賒將懂天文的大慕阇獻(xiàn)給玄宗。何喬元在《閩書(shū)》中說(shuō)：摩尼生于“晉武帝太始丙戌（266年），滅度于波斯，以其法屬上首慕阇。慕阇當(dāng)高宗朝，行教中國(guó)”。晉武帝時(shí)，位于本土阿拉伯的慕阇與高宗朝入唐的慕阇顯然不是同一人，而是傳了幾世的慕阇。

摩尼教在福州借助道教的度師真人來(lái)保護(hù)

摩尼教傳入福建則是在唐會(huì)昌汰僧時(shí)。《閩書(shū)·方域志》說(shuō)：“會(huì)昌（841-846年）間汰僧，明教在汰中。有呼祿法師者，來(lái)入福唐，授侶三山，游方泉郡、卒葬郡北山。”

明教傳入福州、泉州后，在元代又為官方所承認(rèn)，元代派有官員管理包括明教在內(nèi)的外來(lái)宗教。泉州就發(fā)現(xiàn)有元代仁宗皇慶二年（1313年）的石墓碑，右邊刻聶斯脫里（敘利亞）文，左邊刻漢文：“管領(lǐng)江南諸路明教、秦教（基督教）等，也里可溫·馬里失里門·阿八思古·八里馬哈昔牙。皇慶二年歲在癸丑八月十五日，帨里答馬等泣血謹(jǐn)志。”

元末韓山童、朱元璋起義，皆打著摩尼教（明教）的旗號(hào)。但朱元璋建立明朝后，就以明教“上逼國(guó)號(hào)”而加以毀禁，而泉州晉門·阿八思古·八里馬哈昔牙。皇慶二年歲在癸丑八月十五日，帨里答馬等泣血謹(jǐn)志。”

元末韓山童、朱元璋起義，皆打著摩尼教（明教）的旗號(hào)。但朱元璋建立明朝后，就以明教“上逼國(guó)號(hào)”而加以毀禁，而泉州晉江華表山的摩尼教（明教）草庵的遺址得以保留是因“戶部尚書(shū)郁新、禮部尚書(shū)楊隆奏留之。因得置不問(wèn)。”（《閩書(shū)·方域志》）。福州浦西的“明教文佛祖殿”又是如何保存下來(lái)的呢？可以從殿中供奉的摩尼光佛與度師真人看出端倪。福州有些民間信仰的廟宇，官府也常以“淫祀”而加以毀禁。但民間也有對(duì)策，如淮安的五帝廟（瘟神廟），就借助供奉關(guān)公改為關(guān)公廟而得以保存。顯然，摩尼教徒也借助道教的度師真人來(lái)保護(hù)。度師真人是道教的哪位神仙呢？現(xiàn)代的信眾已搞不清了。查閱了大量古籍，終于弄清了度師真人的身份。由《權(quán)子》所說(shuō)故事可知，度師真人是八仙之一呂洞賓。

佛教傳入中國(guó)后，逐漸中國(guó)化，禪宗就是中國(guó)化的佛教宗派，其基本教義沒(méi)有變，只是增加了中國(guó)元素。摩尼教傳入中國(guó)也會(huì)中國(guó)化，基本教義也沒(méi)有變。福州浦西的摩尼教遺址——明教文佛祖殿是繼以前發(fā)現(xiàn)泉州晉江華表山草庵之后，又一處重要的摩尼教遺址。