中國日報網環球在線消息：近期，十四世達賴編造了諸如“十七條協議是武力逼迫下強加給西藏的”、“漢人向西藏移民570萬人，藏族成了少數民族”、“藏族傳統文化藝術遭到滅絕危險”、中國在西藏“滅絕宗教、滅絕文化、滅絕種族”等大量謊言，表現出對藏文化的“焦慮”，儼然一副西藏文化代言人的形象。
其實，十四世達賴散布的中國政府“滅絕西藏文化”等言論，只不過是他分裂祖國的又一伎倆。尤其是他夢想的“西藏獨立”離他越來越遙遠的時候，達賴是真的焦慮了。于是，十四世達賴在表達了心中的“焦慮”后，馬上給出了自己的“藥方”：要為整個西藏民族尋求“名副其實”的民族區域“自治”，要拯救被中國政府滅絕了的“西藏文化”，但事實上，其司馬昭之心卻昭然若揭于世人面前。十四世達賴所鼓吹的中國政府“滅絕了西藏文化”，是欺騙世界輿論的謊言，其實質是分裂祖國，圖謀“西藏獨立”。
昔日的農奴成為西藏文化繼承發展的主體
“今天你在西藏，到處可以看到磕長頭、轉經、朝佛的信教群眾。善男信女懸掛的經幡，刻有佛教經文的嘛尼堆隨處可見，這怎么能說是‘文化滅絕’呢？”自治區社會科學院宗教研究所所長、研究員古格·次仁加布質疑道。
民主改革近50年來，西藏的文化在繼承傳統和保持藏民族特色的基礎上得到了新的發展，不但徹底改變了極少數封建農奴主壟斷西藏文化的局面，而且使西藏人民成為共同繼承、發展和分享西藏文化的主體。
回顧歷史，人們不難發現，舊西藏的文化是維護封建農奴制社會秩序的腐朽文化。
位于拉薩市西郊的自治區檔案館，現存歷史檔案90多個全宗、數百萬件(冊)，自13世紀元代開始，經明、清、民國，直至20世紀50年代，時間跨度為700余年。
有一份檔案記載說：“為達賴喇嘛念經祝壽……急需濕腸一副、頭顱兩個、各種血、人皮一整張，望即送來。”這封散發著血腥氣的信件，是上世紀50年代初舊西藏地方政府有關部門致熱不典頭目的，至今保存在自治區檔案館里。
自治區檔案館歷史處從事檔案研究近30年的索朗旺堆說，大量近代史檔案表明，在西藏和平解放以前，用人體器官進行宗教活動的情況常有。
而對于1959年西藏民主改革前的農奴生活，索朗旺堆告訴記者：“那時，農奴的人身為領主所占有，農奴主可以隨意把農奴用于租讓、轉讓、賭博、抵押、贈送或出賣給其他領主。”當時藏族民諺說：農奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討。
自治區檔案館歷史處處長索南加說，1950年的西藏有100萬人口，其中沒有住房的就有90萬人。當時，拉薩城區只有2萬人，而露宿街頭的貧民和乞丐就超過1000人。“可以這么說，50多年前的西藏，在封建農奴制度下，居住在世界最高處的廣大農奴生活在世界的最底層。”
這就是十四世達賴鼓吹的“西藏文化滅絕”論中的“文化”。
這樣的“文化”難道也能稱之為文化？
在西藏實行民主改革之前，占西藏人口95%的廣大農奴和奴隸連基本的生存權都無法保證，更不要說享受文化的權利。如羅布林卡是達賴的夏宮，宮內有琳瑯滿目的壁畫、神像、佛塔、燈盞，遍布亭臺樓閣，但普通百姓卻沒有資格隨便進出羅布林卡。貴族子弟很小就開始研習藏文佛經，而廣大農奴和他們的孩子則被剝奪了受教育的權利，幾乎都是文盲。
在散布“西藏文化毀滅”論時，達賴說過的一句話最能代表他的“心聲”：要恢復1959年以前“西藏特有的自由和獨立地位”。
藏文化得到了前所未有的發展和繁榮
但農奴制已經成為一種腐朽的、落后的、阻礙西藏經濟文化發展的沒落制度，依附在這種制度之上的、由極少數僧侶貴族壟斷的專制文化，由于其自身的創造力的消亡，被歷史淘汰也就成了必然。
許多藏學專家認為，如今西藏文化的內涵發生了深刻的變化，這既反映了藏族人民對現代文明、健康生活的追求，也是藏文化在新時代不斷進步的一種表現。
在鐵的事實面前，十四世達賴所鼓吹的“西藏文化滅絕”論是完全站不住腳的。“近50年來，西藏發生了翻天覆地的變化，西藏人民充分享受自由和民主，人民生活水平得到了巨大的提高。達賴集團在境外散布‘西藏文化滅絕’論，是根本沒有事實依據的。”中國佛教協會自治區分會副會長拉達·阿旺丹增活佛說。
西藏文化在精心呵護中得到了前所未有的發展和繁榮
與十四世達賴鼓吹的“西藏文化滅絕”論相反，隨著封建農奴制腐朽、落后的東西被拋棄，藏民族優秀傳統文化得到妥善保護和繼承，并在內容和形式上都得以不斷弘揚和光大。
中國西藏文化保護與發展協會副會長、中國藏學研究中心總干事拉巴平措說，中國政府采取了大量措施保護西藏傳統文化，包括對民間文化開展大規模的收集和整理，建立從國家到區縣的各級文物保護單位，以及對布達拉宮、大昭寺等進行大規模維修等。目前，布達拉宮、大昭寺、羅布林卡等被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。
中央人民政府和自治區人民政府一貫高度重視藏民族文化藝術的繼承和發展。早在上世紀50年代，一批進藏的各族文藝工作者與藏族文藝工作者一道，到民間采風，收集了一批音樂、舞蹈、民間故事、諺語、民謠等，陸續整理出版了《西藏歌謠》等一批書籍。
上世紀80年代以來，自治區及各地、市成立了民族文化遺產搶救、整理和研究機構，展開了歷史上規模空前的搶救、搜集、整理、研究、編輯、出版民族民間文學藝術遺產的工作。
國家還撥款數億元發展藏醫藥事業。各級藏醫機構積極開展藏醫藥科學研究，搜集整理百部藏醫學文獻、專著。1959年，西藏各類藏醫藥人員只有434人。如今西藏藏醫藥從業人員已發展到數千人。1959年前，西藏僅有兩家醫療機構，主要是為貴族、領主和上層僧人服務。目前，西藏的藏醫機構已發展到10多所，同時還有數十個縣級醫院的藏醫科。
工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不斷取得進展。布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺等所藏經卷和佛教典籍得到了很好的保護。《布達拉宮典籍目錄》、《雪域文庫》和《德吳宗教源流》等文獻典籍得到及時搶救、整理和出版。1990年以后，藏文《中華大藏經·丹珠爾》(對勘本)、《藏漢對照西藏大藏經總目錄》等陸續整理出版，已經印制出版《甘珠爾》大藏經1490部，還印行藏傳佛教的儀軌、傳記、論著等經典的單行本供給寺廟，滿足僧尼和信教群眾的學修需求。
對于西藏語言文字的保護和弘揚，中國政府也歷來十分重視。
從藏語電視節目到藏文短信，從藏語文教學到藏文書籍和文件法規，如今藏語文在西藏的政治、經濟和文化等各個領域得到了廣泛運用。
從西藏群眾的視聽文化生活可以看出藏語的廣泛運用程度。據西藏電視臺在農牧區的入戶調查顯示，超過80%的農牧民將西藏電視臺藏語頻道作為首選頻道收看。目前，西藏總人口為284萬多人，其中約230萬人為藏族農牧民。
2007年末，藏語頻道在全國少數民族語言電視頻道中率先實現全天24小時不間斷播出節目。
日喀則地區曲夏居委會69歲的藏族老阿媽尼瑪倉決是藏語頻道的忠實觀眾。因為僅懂藏語，尼瑪倉決每天只收看藏語頻道。她說：“其他頻道說的話我聽不懂。藏語節目好看，好多節目我們全家都愛看。”
藏語頻道在西藏的廣受歡迎僅是藏語廣泛運用的一個方面。西藏藏語文工作委員會辦公室副主任洛桑土美說，無論是在城市還是農村，藏語文已經融入了西藏社會生活的各個領域。
在大量鐵的事實面前，我們來質問一下十四世達賴：是誰，在出版《大藏經》？又是誰，在搶救《格薩爾》？
西藏和平解放以來，西藏藏文書籍的出版，遠遠超過了歷史上任何一個時期，不但出版了大量的藏文書和藏文教科書，許多古代的秘本、孤本，經過專家整理，得以重新問世。藏醫藥業在國內國際的聲譽一天比一天高，如今已經成為西藏的支柱產業。傳統的藏戲，還有牧區的“果朝”、農區的“果諧”、康區的“鍋莊”和“弦子”、前后藏的“堆諧”、“朗瑪”等傳統舞蹈，已經走出西藏，走向全國，走進了國際大舞臺……
“文化滅絕”論的實質是分裂祖國，圖謀“西藏獨立”
一些西藏問題專家認為，達賴集團之所以四處散布“文化滅絕”的謊言，是因為叛逃后在與西方交往的過程中，他們已深諳西方社會思維方式，深知誣蔑“中國政府滅絕了西藏文化”，就可以充分刺激西方某些政治勢力敏感的人權神經，挑起其對中國“進行施壓的沖動”，進而達到分裂祖國的目的。
“體現西藏傳統文化最集中的地方就是寺廟，對寺廟的保護和維修也是對藏族文化最好的保護。”針對達賴集團的言論，甘丹寺強仔扎倉活佛仲滾·土登塔杰說，“近年來，政府投入了巨額資金，維修寺廟和古文物建筑，同時還恢復了格西拉讓巴學位考學制度，這些都充分表明中央政府對西藏文化的保護。”
一直從事宗教問題研究的中國藏學研究中心宗教研究所副所長豆格才讓副研究員認為：“達賴集團和國外反華勢力宣稱藏族人民沒有宗教自由，根本不是事實。我們在調查研究中深切地體會到，西藏的文化事業正處在歷史上最好的時期。”
從2004年開始，中央政府正式恢復藏傳佛教格西拉讓巴考學制度，至今已經有22名學經僧人獲得了這一榮譽；同時，西藏11名僧人順利地從當代中國藏傳佛教最高學府——中國藏語系高級佛學院畢業。
從2007年開始，西藏自治區投入了980余萬元，啟動了對貝葉經的摸底調查和建檔工作。目前西藏已經登記在冊的梵文貝葉經有426部，共4300多張，主要保存在拉薩市、山南和日喀則地區的各大寺廟、博物館和研究機構里。
事實上，真正破壞藏傳佛教正常宗教秩序的是達賴集團及其支持者。從1986年開始，給僧人授予格西學位的拉薩傳昭大法會得到了恢復，深得信教群眾和僧侶的歡迎。但達賴集團卻策劃利用法會進行破壞活動，制造騷亂事件，使在拉薩大昭寺舉行的一年一度祈禱大法會無法進行。政府批準恢復了藏傳佛教的活佛轉世，在藏區各地都在正常地進行，達賴集團及其支持者卻違背宗教儀軌和歷史定制進行阻撓，甚至把沒有資格的人私自認定為活佛。
大量事實說明，十四世達賴鼓吹的“西藏文化滅絕”論，完全違背時代進步潮流和西藏人民的根本利益的，完全是顛倒黑白、是一派胡言。
正如外交部發言人所說，達賴是西藏政教合一的農奴制度的總代表，是長期從事分裂祖國、破壞民族團結活動的政治流亡者。他代表的是腐朽沒落的農奴制度，是早已被歷史淘汰的政教合一制度。（來源：西藏日報）
