日本歷史正義邏輯為：神＝諸神＝天皇＝皇族＝日本歷史＝世界歷史＝日本人＝肉體生命的生存延續。
一、替代的正義性
在日本歷史正義邏輯中，諸神以虛擬的無限承諾，達成神本身承諾的終極性。這種非終極性的諸神承諾，將終極承諾非終極化。沒有終極性的承諾，使承諾本身失去承諾性。終極承諾消失在諸神的非終極性承諾中，神非神化為立約主體而不以神為立約合法性的見證。時間邏輯中終極信仰降臨于日本天皇的意義，是神為立約主體與天皇立約。終極信仰的承諾者，降格為立約的現世主體，天皇與諸神互為本質。
神賦與天皇以現人神本質，天皇就是現時生存著的神，神就是生存著的現時天皇。天皇在現時臨照于世間，因為他曾經接受過神的臨照。再也沒有什么力量把天皇與神隔開，再也沒有什么對象阻止天皇神化與神天皇化。天皇與神間隔的消除，在終極意義上消除了正義的正義性。他們在立約中各自沒有獨立性——天皇的天皇性與神的神性。天皇同諸神的合一，不僅未能使天皇占有人的本質，而且和諸神的本質一起消融在非神的天皇中。所謂歷史正義，無非是維持天皇與神的本真性力量。
二、天皇的神化
以現人神形象代表神在歷史事實中出場的天皇，不管多么富有神性都未擺脫其人性。他們不可能改變肉體生命內在的手段性命運。另一方面，為了實踐代替神的承諾，天皇又必須超越肉體生命，使之走出個別性的囿限。天皇這個延續肉體生命的中介物，以肉體生命的生存延續代替神性不朽，是生存延續著的神性臨在。
天皇神化，即肉體生命生存延續的神化。神化的肉體生命的手段性，變為目的性。個別性在終止天皇時如果要保存天皇的現人神本質，肉體生命必須被其他個別天皇的肉體生命生存延續下去。這帶出同天皇具有血緣關系的皇族。事實上，是皇族血緣流傳的不間斷性使天皇得以體現神性。
三、皇族的神化
皇族這個天皇的生命源泉，是他生存延續的大地。只有皇族血緣的不間斷性，才能實現天皇的代代延續。天皇神性，決定了他在皇族中的唯一性。天皇與皇族互相切入、互相間隔，共同持守延續神性的使命。
天皇以肉體生命生存延續諸神的神性，皇族以肉體生命的延續生存諸神的神性。天皇與皇族互為共在，有肉體生命生存延續的神化。天皇以個別性的肉體生命，給出皇族這個背景的意義。皇族以血緣集團使天皇超越于個別的生存之上。個別天皇不斷天皇化，原因在于皇族永不缺場的臨在。皇族的皇族性，同天皇的血緣傳承相關，在自覺中以肉體生命的延續培植神化天皇的工具。另外，僅僅指向天皇的皇族性還不具有自足性，正如諸神與天皇的立約只有以歷史事實為踐約場所。皇族必須在自己之外，預設非皇族的其他氏族。這些氏族的氏性，即肉體生命的生存延續性、血緣流傳的不間斷性。共同以肉體生命的生存延續為最高的價值向度，正是皇族與非皇族合一為日本歷史的原因。
皇族由于自覺擔當傳承諸神神性的使命，優越于非皇族。在時間邏輯中，天皇家起源于久遠的過去，先于宇宙而生。非皇族接受天皇的正義力量的指引，共同創造日本歷史。皇族具象日本歷史，皇族史代替日本歷史，在其中神化。這種日本歷史的正義邏輯，產生不平等的身分制度。
在國民中天皇同諸神立約的私有權，不僅是日本歷史的事實，而且是它在時間邏輯中的必然。自覺培育天皇使他所傳達的神性最先臨照于自己，這是身分制度中皇族處于最高位的原因。天皇設定身分制度,為了捍衛在世俗世界中自己與諸神立約的私有權。不平等的身分制度，由日本歷史邏輯終極不平等所致。在歷史正義邏輯的終極處，誰也沒有資格占有神性、把神對象化為與自己平等的立約者。然而，日本歷史，以消除終極信仰達成天皇與神的正義契約。這種不平等邏輯在日本憲法中寫道：“天皇是日本國的象征，日本國民統合的象征。”
四、日本歷史的神化
我們從天皇代替終極信仰的終極承諾開始探討日本歷史的正義邏輯——天皇在皇族中神化、皇族在日本歷史中神化的邏輯。皇族通過天皇這個肉體生命的生存延續，給與日本歷史的生存延續以價值指向。日本歷史，因為傳揚天皇的神性得到正義的辨護。日本歷史世界圖景中終極信仰的沉淪，實質上是絕對差別指向力的沉淪，是神與諸神、諸神與天皇、天皇與皇族、皇族與日本歷史的終極差別無差別化。既然世界圖景中對象間的終極邊界由于天皇的神化而消失，那么，還存在日本歷史與世界歷史的界線嗎？
日本歷史，不但是日本人生存延續的歷史，而且是他們面向世界展開自己的信仰、捍衛其正義邏輯的歷史。歷史文獻以事實性的方式，應證了日本歷史在邏輯上的世界性意義。
昭和初期，竹內巨麿公開家傳《竹內文獻》。其中記載：彥火火出見天皇，從北海道開始巡行萬國，經希伯利亞、中亞、歐洲，南下非洲、中近東，由印度橫渡太平洋從南美回國。越王國是世界文明的發源地。越中在神代為世界圣地。人類為天皇家的分枝，伏羲、神農、摩西、釋尊、徐福、基督、麥哈麥德等圣者為學習真正的人類史，曾到皇祖皇太神宮游學。不管以上記述是否屬實，問題在于日本為什么會出現《竹內文獻》似的文獻?昭和初期，為什么酒井勝軍宣稱在廣島縣莊原市有“日本金字塔”，在北茨城市磯原的天津教本部的神寶中看到“摩西十誡石”與猶太民族的秘寶?為什么島山幡山“說”在青森縣戶來村“發現”基督墓、巖田太中“伸明”越中的盂蘭會舞的歌中隱含人類發生的秘議？另外，按照日本人起源的無中心論，我們只能說東大國日本人的祖先來自世界各地的五原地方。問題在于：為什么在歷史文獻中總有以日本歷史代替世界史的記錄？為什么一些現代日本學者在研究超古代歷史中把神話的傳說相信為歷史事實？
《竹內文書》記有上古第十四代天皇國常立尊于紀元前８００年左右向世界各地派遣教官，推廣食器、家具、住居、道路的制作方法，自乘宇宙船從天降臨訪問中國、印度、埃塞俄比亞（非洲）、澳大利亞、太平洋諸島，授與當地民王以國守地位。世界各國的最高統治者，是日本天皇認可的地方官。
如果我們顛倒以上文獻記述的內容：不是日本先民統治過世界歷史，而是世界各地先民構成日本人祖先的祖先，這豈不是更符合歷史邏輯嗎？可是，為什么日本先民以自己的歷史替代世界史？
對于日本神話，我們既不能像戰前那樣禁止以事實為尺度進行批判，也不該像戰后因其不符歷史事實而否定它們的價值真實性。神話，不是事實而是在價值上真實的歷史。以事實否定神話的原初合理性在于：事實歷史學對神話的絕對價值性承諾。這種承諾的本真價值性，不依據于事實歷史學。事實歷史學，只是價值層次最低的價值歷史學。
以上關于上古日本史的言說的共同歷史邏輯為：日本歷史在世界史中的神性地位，日本歷史代替世界歷史的合理性。《竹內文獻》，誠然受到神政主義者的思想影響，但天皇即彌賽亞（麥西亞）、日本受神命統一世界的論點，正是日本歷史邏輯所致。由于日本歷史的正義邏輯，天皇代表神在世界中行動。凡是記憶中的地方，就是天皇神性活動能夠企及的地方。神性天皇，決定了世界中統治者權力神性的唯一根源，統治者的權力只有來自天皇才是永恒正義的權力。天皇棲居在世界，就是神的正義力量的棲居。不死的天皇，在本質上就是皇族。天皇在實現自己的絕對神性，必然以日本歷史的優越性為邏輯起點對待世界歷史。既然是神性天皇的作品，那么，日本歷史在價值層次上就高于非神性創作的世界史、享有最神圣的價值；既然在天皇與諸神間不存在保持距離的終極信仰，那么，日本歷史與世界歷史能有什么區別嗎？天皇不同于神本身的現人神本質的事實性，要求在事實世界中證實自己，難怪《竹內文獻》的作者把日本、地球及全宇宙的歷史納入越中史。難怪近代的部分日本史研究者把日本的一切事實性發現宣告為“世界性”的發現，把日本說成世界史的邏輯發源地。
受日本歷史代替世界歷史的正義邏輯的支配，近代日本走上軍國主義的道路。神化日本國，是軍國主義者共同的正義理想。日本天皇的御旨，是神向世界發出的正義信號，日本負有解放世界于非正義權力統治的使命。皇軍在東亞各地的屠殺行為，因其是對天皇流傳的神意的展開而被凈化為無罪的正義行為。天皇帶出神的不朽性，他生存延續著肉體生命的事實性客觀上要求事實性力量的明證。占有事實世界，不就成了天皇傳揚神性的手段嗎？當代日本人抱有的超越世界的優越感，不就是心理方面的日本歷史正義邏輯么？
五、歷史的神化
日本歷史的正義邏輯，以天皇在皇族中神化為起點，中經皇族在日本歷史中神化、日本歷史在世界歷史中神化，最終達成歷史在邏輯中神化的邏輯。天皇、皇族、日本歷史的神化，是歷史邏輯神化的表象，歷史的神化是前者神化的邏輯價值形式。沒有歷史對于邏輯價值的神化，就沒有歷史表象在各自界域中的神化。歷史替代邏輯，是日本歷史正義邏輯的終極形式。歷史世界，本是邏輯澄明出的現實世界。但是，在日本歷史正義邏輯中，被澄明的歷史世界代替作為澄明者的邏輯世界，接受邏輯光芒的歷史反而成為邏輯自明性的光源。邏輯的差別指向力，在歷史面前融化了。歷史給出自己的歷史性。因為差別被歷史融合，那么，融合一體的歷史事實本身，就成了歷史歷史性的給與者、歷史正義的發出者。歷史事實間的自然差別，就是它們的邏輯差別。歷史事實間的不同，不再是價值上的而是物理時間上的先后的不同。歷史就是歷史事實的法官，就是歷史的邏輯價值。
不僅如此，歷史代替邏輯還有另一層意義：歷史事實替代邏輯所昭示的終極信仰。凡是歷史的就是正義的。日本歷史學界，由此形成事實歷史學絕對統治的傳統。即使偶有對日本歷史事實的邏輯性追問，由于遵循事實性歷史邏輯，追問者最后以承認歷史事實的合理性告終，從而在追問浩蕩無邊的歷史事實中遮蔽了追問歷史的邏輯性價值。在邏輯上先于邏輯價值的日本歷史，顯現正義邏輯價值。古史古傳中的歷史文獻，不僅在事實上是合理的，而且在邏輯上是正義的事實。于是，從天皇在超古代史中作為諸神子孫巡行萬國的傳說性事實中，有天皇神化邏輯；從皇族培育天皇肉體生命的自然事實中，有皇族在日本歷史中神化邏輯；從來自世界各地的日本祖先的活動中，有日本歷史神化邏輯；從日本歷史神化中，有歷史對于邏輯的神化邏輯。世界圖景中的歷史事實與邏輯價值的區別消失了。日本人的集體意識，不就是抹去邏輯差別指向力后形成的國民精神么？所有日本人，以生存延續肉體生命為共同價值，獻身它就是獻身自己生存的正義性。這種正義性，集中體現在天皇的神化中。于是，獻身天皇即為皇族獻身，獻身皇族即為日本歷史獻身，獻身日本歷史即獻身于歷史的普遍邏輯。當今世界上，沒有哪一個民族像日本人富有同心一體的團結精神，因為沒有哪一個民族能夠背靠日本人的歷史正義邏輯。經濟大國的日本，同于軍國主義的日本，只是改變了獻身肉體生命生存延續神性的方式。前者選擇物質財富增長積累方式，后者直接以奉獻肉體生命為方式。
日本歷史正義邏輯的不同層面展現出如下邏輯：神＝諸神＝天皇＝皇族＝日本歷史＝世界歷史＝日本人＝肉體生命的生存延續。“等于”意味雙方沒有邊界。日本歷史，就是日本人通過天皇延續肉體生命的生存史。生存在歷史中的日本人，本質上屬于一個亞類。它以日本人為類，而不以人類為同類。以改新維新實現變革的邏輯價值，在于捍衛日本歷史正義邏輯的連綿性。
