10月23日，利比亞全國過渡委員會在班加西舉行盛大儀式，宣布“全國解放”，并承諾將在“1周至1個月時間”籌組過渡政府，并“真正努力盡快準備選舉”，選出取代全國過渡委員會的正式國會。
這些原本是包括聯(lián)合國在內(nèi)的許多關(guān)注者所期待的，畢竟一個早已被聯(lián)合國和眾多國際組織、國家所承認的新政權(quán)至今還沒有正式政府，終究不成體統(tǒng)。而且過渡政府一天不成立，此前公布的要在過渡政府執(zhí)政8個月后舉行的選舉也就只能被無限期推遲。如今，至少可以看到一個粗糙的轉(zhuǎn)型時間表了。
但另一些聲音則未必是許多人所樂于聽見的：過渡委員會主席賈利勒在儀式上公開宣布，未來利比亞將實行伊斯蘭教法治國（即所謂“沙里亞法”），卡扎菲時代廢除的一夫多妻制將被恢復(fù)。還有消息稱，鑒于《可蘭經(jīng)》反對房貸取息，利比亞未來可能引進“伊斯蘭銀行”，取代傳統(tǒng)的商業(yè)銀行體系。
這一切都不免讓人擔(dān)心，利比亞的未來是否如許多人所憧憬的，從此走向民主、自由和文明。
必須看到，卡扎菲時代的一些“進步措施”，有上世紀60到70年代阿拉伯復(fù)興社會運動興起、世俗主義抬頭的大背景，也有他本人出身底層和貝都因部族，又經(jīng)過西式軍校教育，受教法傳統(tǒng)束縛較小的因素（如廢除一夫多妻，就和貝都因人的傳統(tǒng)有很大關(guān)系）。但是，整個利比亞社會仍然有非常濃厚的宗教傳統(tǒng)氣息，這種氣息只不過是在卡扎菲時代被強力壓制，一旦強權(quán)解體就會噴薄而出。相對于自由派和其它主張，這種傳統(tǒng)顯得更有組織性和生命力，在新社會中占據(jù)上風(fēng)并不足奇。
賈利勒本人一直就是個宗教保守派，在卡扎菲政權(quán)任職時就曾主張教法治國。在過渡委中，他的這一派得到更多地方和部族實力派的認同，而執(zhí)委會主席賈布里勒的自由派主張則曲高和寡。卡扎菲死后幾天，賈布里勒已多次揚言“將辭職”，事實上此前他也因組閣問題多次心灰意冷，賈布里勒的黯然神傷和賈利勒的高調(diào)，或許預(yù)示著宗教影響在未來利比亞政治生活中的抬頭。
民主和自由其實并不完全一一對應(yīng)，比如伊朗的世俗民主較為健全，卻是個恪守宗教傳統(tǒng)的伊斯蘭國家。未來利比亞會否也走上這條道路？很難說。從目前情況看，卡扎菲的死消除了新政府的大患，卻也讓原本建立在“打倒卡扎菲”基礎(chǔ)上的過渡委各派共識無所依托，新的共識——或者說團結(jié)、妥協(xié)，將在什么基礎(chǔ)上達成，甚至能否達成，仍待謹慎觀察。從這個意義上，我們不妨將“沙里亞法”和“一夫四妻”等，當(dāng)做一個信號，而非一定將成為的現(xiàn)實。
值得一提的是，“阿拉伯之春”迄今成事的三國，宗教傳統(tǒng)勢力均起到重大作用（突尼斯的伊斯蘭復(fù)興黨、埃及的穆斯林兄弟會，和利比亞的“教法治國”），而從這些宗教勢力在過渡期的表現(xiàn)看，有趨于保守的痕跡：突尼斯的復(fù)興黨為爭取選舉上臺，承諾不實行沙里亞法，不恢復(fù)一夫多妻；兄弟會曾承諾宗教平等，但近來埃及教派沖突有加劇現(xiàn)象；到了利比亞，則出現(xiàn)了“解放日”公然宣布沙里亞法和多妻制的事。
“阿拉伯之春”意味著中東世界的劇變，但這種劇變究竟向什么方向，卻值得人們認真研究和思索。
（來源：中國日報網(wǎng) 中國日報網(wǎng)特約評論員 陶短房 編輯：任奇）
