五臺(tái)山，位于山西省東北部忻州市五臺(tái)縣東北隅，是我國(guó)著名的佛教四大名山之一，與四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山齊名，為海內(nèi)外人們所向往的好地方。
五臺(tái)山是中國(guó)四大佛教名山之首，位于山西省五臺(tái)縣，太原市北230公里。五臺(tái)山由東西南北中五峰組成。五臺(tái)山曾經(jīng)有360座寺廟，到1956年時(shí)還有124處，現(xiàn)存寺廟四十余處。
五臺(tái)山據(jù)傳是文殊菩薩的道場(chǎng)，這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迪牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)苔藝眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎丸請(qǐng)獅，表示智慧威猛，他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首。
據(jù)記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝夜夢(mèng)金人坐祥云，從西天而來(lái)，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪(fǎng)，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗酶咴鰯z摩騰和竺法蘭，相邀同至中國(guó)。永平十年（公元67年），梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。漢明帝一見(jiàn)釋迦牟尼佛像，果然和夢(mèng)中所見(jiàn)一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽(yáng)白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教。永平十一年，二僧來(lái)到清涼圣境五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山一致，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽(yáng)白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今五臺(tái)山顯通寺的前身。
隨著佛教的傳播，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的地位越來(lái)越高，寺廟建筑越來(lái)越多，規(guī)模越來(lái)越大。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開(kāi)始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺二百多處。
《華嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)在東北方的清涼山。五臺(tái)山不僅位于唐都長(zhǎng)安的東北方，也在佛教發(fā)源地印度的東北。山內(nèi)氣候歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)吻合。凡此種種，五臺(tái)山佛教便請(qǐng)文殊菩薩東來(lái)定居，改稱(chēng)五臺(tái)山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說(shuō)法的道場(chǎng)。其后，又對(duì)文殊菩薩展開(kāi)詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿(mǎn)，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。
從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開(kāi)始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。
藏傳佛教傳入五臺(tái)山的時(shí)間，有唐代與元代兩說(shuō)，清代達(dá)到頂峰。清初，朝廷將五臺(tái)山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺(tái)山出現(xiàn)了漢族喇嘛。五臺(tái)山是中國(guó)少有的漢、藏佛教聚于一地的佛教勝地。
